Moğolistan 'da Mörön' e yakın geyik taşı sitesi.

Moğolistan 'da Mörön' e yakın geyik taşı sitesi.

Geyik taşları muhtemelen MÖ 1000 civarında Bronz Çağı göçebeleri tarafından dikilmişlerdir ancak Cimmerya taşı stelae-Kurgan stelae hakkında daha fazla araştırma yapılmalıdır. Daha sonraki kültürler genellikle kendi mezar tepelerinde (kheregsüürs olarak bilinen) taşları ve başka amaçlarla yeniden kullanmıştır. Modern vandallar da taşları kirletti, hatta yağmaladı.

1892 yılında V.V. Radlov Moğolistan ' da geyik taşları çizim koleksiyonu yayınladı. Radlov ' un çizimlerinde taşlar üzerindeki geyik görüntülerinin yanı sıra yerleştirildikleri ayarları da gösterdi. Radlov, bazı durumlarda bir mezarın duvarlarını öneren desenlerde taşların belirlendiğini, diğer durumlarda ise geyik taşlarının ayrıntılı dairesel desenlere yerleştirildiğini, bilinmeyen öneme sahip ritüellerde kullanılmasını önerdiğini gösterdi.

1954 yılında A.P. Okladnikov, 1856 yılında D.P. Davydov tarafından Irkutsk Devlet Tarihi Müzesi ' nde sergilenen Ivolga taşı olarak bilinen modern Ulan-Ude yakınlarında bulunan bir geyik taşı üzerine bir çalışma yayımladı. Okladinkov geyik resimlerini ren geyiği olarak tanımladı, taşın MÖ 6 yy ' a kadar oyma tarihini ve yerleştirme ve diğer görüntülerden sonuçlandı, bir savaşçı ritüelleri ile ilişkili olduğu ve bir savaşçı anıtıydı yüksek sosyal ünün lideri.

V.V. Volkov tarafından yapılan kapsamlı bir 1981 çalışması geyik taşlarının arkasında iki kültürel koşul tespit edildi. Doğu geyik taşları, Slab Mezarlığı kültürünün mezarlıklarıyla ilişkili görünüyor. Diğer kültürel gelenekler, ritüellerin merkezi olarak kullanımı öneren dairesel yapılarla ilişkilidir.

Geyik taşlarının amacı için önerilen birkaç teori var. Geyik taşı sanatının kökeni hakkında farklı bakış açıları vardır. H.L. Chlyenova ' ya göre Sak kabilesinden ve dallarından kaynaklanan sanatsal geyik görüntüsü (Chlyenova 1962). Volkov, geyik taşı sanatının bazı yöntemlerinin İskitler (Volkov 1967) ile yakından alakalı olduğuna inanıyor. Oysa Moğol arkeolog D . Tseveendorj, Tunç Çağı ' nda Moğolistan ' dan kaynaklanan geyik taş sanatına ve ardından Tuva ' ya ve Baykal bölgesine (Tseveendorj 1979). D. G. Savinov (1994) ve M. H. Mannai-Ool (1970) de var Geyik taşı sanatı okudum ve başka sonuca ulaştım. Taşlar tek başına olmaz, genellikle başka taş anıtlarla, bazen oyulmuş, bazen de değil. Bu toplantıların etrafındaki toprak genellikle hayvan kalıntıları içerir mesela atlar. Bu yedek taşların altına bu kalıntılar yerleştirildi. Öte yandan insan kalıntıları, taşların mezar taşı olarak çalışabileceği teorisini reddeden sitelerin hiçbirinde bulunamadı. Taşlardaki izler ve kurban kalıntılarının varlığı dini bir amaç, belki de şamanistik ritüellerin gerçekleşmesi için en önemli bir yer olabilir. Bazı taşlar, üstte bir daire ve altta stilize edilmiş bir hançer ve kemer içerir, William Fitzhugh gibi bazı bilim adamları yönlendirir, taşların ruhsal bir insan vücudunu temsil edebileceğini, özellikle de savaşçı gibi önemli bir figürün ya da lider. Bu teori, taşların yapım ve görselde çok farklı olduğu gerçeğiyle güçlendirilmiş, bu da olabilir çünkü her taşın temsil ettiği birey için eşsiz bir hikaye anlatmasıdır.

2006 yılında Smithsonian Kurumunun Geyik Taş Projesi ve Moğol Bilimler Akademisi 3-D lazer tarama ile taşları dijital olarak kaydetmeye başladı.

Kaynaklar

Fitzhugh, William (2009-12-25). ′′ Project Muse ". Kuzey Moğolistan ' ın Taş Şamanları ve Uçan Geyik: Sibirya ' nın Geyik Tanrıçası veya Steppe ' in Chimera ' sı?. Wisconsin Press Üniversitesi. 46 (1-2): 72-88. doi:10.1353/arc.0.0025

Jacobson, Esther (1993). Eski Sibirya ' nın geyik tanrıçası: inanç ekolojisi üzerine bir çalışma. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-09628-8.